孔子说“兴于诗，立于礼，成于乐”，这三句话挺简括地说出孔子的文化理想
作者：opple 时间：2024-01-03 阅读：()
礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺;人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。人可以逃避法网，逃得脱还可以自己骄傲、得意。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好;受人唾弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的。十目所视，十手所指的，在没有人的地方也会不能自己。礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。礼治从表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序，其实只是主动地服于成规罢了。
礼治的可能必须以传统可以有效的应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前提，因之它的秩序可以礼来维持。在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的。不管一种生活的方法在过去是怎样有效，如果环境一改变，谁也不能再依着老法子去应付新的问题了。所应付的问题如果要由团体合作的时候，就得大家接受个同意的办法，要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各个人了。这其实就是法律。也就是所谓“法治”。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特色。
(摘编自费孝通《乡土中国·礼治秩序》)
1.下列对相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)
A.诗书礼乐是中国古代社会文化与教育的基础，“礼”在群体生活的和谐与节律中构成社会生活里的秩序条理。
B.中国人感到宇宙是生生而具有条理的，其社会生活里的礼和乐是反射着天地的节奏与和谐，比西洋探求的“悲剧精神”的艺术境界高。
C.礼和法都是行为规范，但两者维持规范的力量不同。法靠国家的权力推行，礼则不需要有形的权力机构维持。
D.传统是社会所累积的经验，上一代所试验出来有效的结果，可以教给下一代。乡土社会中，传统的重要性比现代社会更甚。
2.根据内容，下列说法正确的一项是(3分)
A.教育的主要工具、门径和方法是艺术文学，诗和乐尤其能陶冶性灵人格，教育的目的是以感情动人，培养社会民众的性格品德。
B.在中国的文化里，物质器皿，礼乐生活，天地境界，三者由实用性的低层升华到形而上的高层境界，界限清晰。
C.法是从外限制人的，道德是社会舆论维持的，礼是人们从教化中自动形成的秩序，即使在没有入的地方也会有主动服膺的习惯。
D.乡土社会中传统可以有效地解决生活问题，因此它的秩序可以用礼来维持，变迁很快的时代是不会出现礼治社会的。
3.下列选项，最能表现二中的“合于礼”的一项是(3分)
A.《论语》中孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。”
B.《乐记》里说：“大乐与天地同和，大礼与天地同节。”
C.《烛之武退秦师》中晋文公曰：“因人之力而敝之，不仁……吾其还也。”
D.《鸿门宴》中“项王、项伯东向坐;亚父南向坐;沛公北向坐;张良西向侍”。
4.一与二都谈到了礼，不过二者论述的重心并不相同，请简要分析。(4分)
5.《礼记》记载：“天子可享用九鼎八簋、诸侯七鼎六簋、大夫五鼎四簋、上士三鼎二簋、下士一鼎一簋。”(簋，古代盛食物的器具)“九鼎八簋”是我国青铜文化的代表，请结合分析其体现的文化内涵。(4分)
答
1.B。“比西洋探求的‘悲剧精神’的艺术境界高”错误。
2.D。A项“教育的目的是以感情动人”错误，“以感情动人”是“艺术的作用”，而不是教育的目的。B项“界限清晰”错误，“是一片混然无间、灵肉不二的大和谐、大节奏”。C项“自动形成的秩序”错误，“礼治从表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序”，自动的说法是不正确的。
3.C。A项按周礼规定，只有天子才能用八佾，诸侯用六佾，卿大夫用四佾，士用二佾。季氏是正卿，只能用四佾，他却用八佾。这是不合于礼的。B项讲礼乐与自然的关系，不是讲合不合于礼。D项项羽、项伯本是主人，可他们却占据了坐西朝东的尊贵之位，而客人刘邦却被安置在坐南朝北的座位上。这是不合于主客之礼的。C项仁是礼的内核，晋文公遵从“仁”，拒绝攻打曾经帮助过自己的秦国，这里晋文公的做法是合于礼的。
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