休闲文化反映了一个时代、一个民族的生命状态。人们的精神文化境界是否得到提升

　　一：

　　休闲文化反映了一个时代、一个民族的生命状态。人们的精神文化境界是否得到提升， 能否生成一个天人和谐的意象世界，成为衡量一种休闲方式是否具有审美意味的标准。

　　杰弗瑞·戈比说：“拥有休闲是人类最古老的梦想——从无休止的劳作中摆脱出来…… 以优雅的姿态，自由自在地生存。”而《红楼梦》的大观园就为众多儿女们营造了这样一种 积极的休闲环境。大观园里，人们终日游憩不倦，品茶，饮酒，吟诗，作赋，赏花，放风筝， 编柳条……丰富多彩的休闲活动，展现了一幅幅极富美感和诗意的休闲生活画卷，也使儿女 们超越了日常生活的种种束缚，摆脱了审美的冷淡，在他们自己创造的意象世界中回到人本 真的生活世界，获得审美愉悦。

　　在大观园中，那群女子诗意地栖息着，从“秋爽斋偶结海棠社”开始，曹公便开启了休 闲审美的各种热闹的场景描写——争作海棠诗，结菊花盛会，持鳌赏桂，穿红戴绿，嬉笑打 闹。“休闲的本质和价值在于提升每个人的精神境界和文化境界。”结社源于探春的雅兴大 发，发乎于内是精神文化世界的建设冲动，由李纨自荐掌坛，迎春出题限韵，惜春卷录监场， 探春、宝钗、宝玉、黛玉作诗。字里行间流动着儿女们浸润在文化世界积极进行审美创造的 生命状态。行酒令也是《红楼梦》休闲文化的一种。原文描写道：“那女儿们皆是惯的，或 紧或慢，或如残漏之滴，或如迸豆之疾，或如惊马之驰，或如疾电之光而忽暗，其鼓声慢，

　　传梅亦慢，鼓声疾，传梅亦疾。”待鼓声止而梅花落于谁人之手，谁便讲一个笑话。酒席间

　　笑语欢声，其中的情趣是别于日常的快意别致，乃一种富有审美意蕴的审美活动。在休闲文 化中涌现出的感性活动，令她们体验到自己是自由的、与世界是一体的。

　　(摘编自《论<红楼梦>中休闲文化的审美意味》)

　　二：

　　在休闲文化异彩纷呈的年代，不同的判断标准、不同的时代背景、不同的文化底蕴将休 闲文化划分成了各种不同的形态：体育运动型的休闲文化、观光旅游型的休闲文化、阅读赏 析型的休闲文化、游艺娱乐型的休闲文化、虚拟互动型的休闲文化、求知探索型的休闲文化 等等。

　　随着经济的快速发展，我国由生产型社会向消费型社会转变，人们的休闲生活时间大为 增加，消费休闲时代已然来临。在消费主义影响下，日常生活审美化中的休闲活动与消费活 动相结合，相互影响，化身“休闲生活”迅速融入到人们的日常生活之中。

　　在日常生活审美化的大背景下，休闲活动体现出共有特性，能够反映当前休闲活动审美 倾向的变化趋势。首先，日常生活审美化中的休闲特征，是建立在丰富的物质资料基础之上 的。休闲活动之所以吸引人，很大程度上是因为它满足了我们物质享乐的需要，任何没有物 质基础支撑的休闲活动都不能够长久，纯精神感官上的休闲娱乐不为多见。其次，休闲并不 止步于满足基本的生理原欲，休闲有对美的渴望与追求，在追求美的过程中，美感体验是最 重要的方面。美感体验分为两个层次：一是快感，一是美感。快感极易得到满足，是典型的 生理欲望，本质上还是人自身对生理原欲感官的延续。对美感而言，生理原欲的影响逐渐减 弱，对精神文化内涵的关注大于对物质欲望的需求。第三，休闲不同于“没有明确的闲暇意 识和闲暇需求”的纯娱乐活动，好的休闲活动是对人生活的必备补充，对人的生活有积极的 导向意义，能够满足人内在的文化缺失。一方面，除像徒步旅行，个人散步、阅读，个人创 作等极少数的休闲活动外，休闲活动中的休闲主体都不止一个人，休闲主体之间开展休闲活 动很大程度上是为了满足彼此交往的需要;另一方面，休闲寻求内在的精神文化引领。比如， 我们研究品味书法、绘画、舞蹈等艺术时，有着深切的对文化内在关注的愿望;在对弈、品 茗、棋语之际有对自我民族独特文化的传承。最后，自我的解放和自由是休闲所寻求的目标 之一，“我们基本不会在他人所设定的意图下去行动”。人们努力参与休闲，融入休闲生活 之中，是因为“休闲必然使人得到自由”。日常生活审美化中的休闲生活是想将这种追求生 活化、常态化，不断获得心灵上的慰藉和满足。

 1/3    1 2 3 下一页 尾页